华锐唐卡艺术作为藏族传统绘画的一个重要支系，其表现方式有别于流传在卫藏、康区的唐卡画派，这与华锐藏族的历史和汉藏佛教艺术史密切相关，自成一派，独具特色。“华锐”是藏语“英雄部落”的意思，在唐朝时，吐蕃王朝崛起向东扩张,占据河西走廊一带后，与当地的羌戎、吐谷浑、西夏等民族相融而形成了华锐藏族，这里也是一个多民族文化的交融地带。
著名藏传佛教艺术专家谢继胜先生认为，唐卡绘画艺术发轫于吐蕃时期敦煌藏经洞的绢画或旗幡画。华锐藏族的先祖们对敦煌艺术作出了巨大贡献，也为后世唐卡艺术的传承奠定了基础。进入西夏、宋之后，藏传佛教得到了处在凉州一带西夏及蒙古王朝的大力弘扬，华锐藏人怀着对藏传佛教艺术的高度虔诚，将藏传佛教艺术与中原艺术紧密地联系在一起，从而拉开了元代汉藏艺术空前规模交流的序幕，为我国多民族共同创造中华文明史增添了浓重的一笔。
明中晚期后，华锐唐卡艺术与河西水陆画相互借鉴，在传承西藏勉唐画派特点的基础上，在题材和风格上出现了融合发展的趋势，这种风格的唐卡主要流行于湟水、大通河与庄浪河三大流域的华锐藏区。因此，这种风格的唐卡画也被学术界称之为“三水风格”。在华锐藏族的文化传统中，将壁画称为“间唐”，意思是“画在墙壁上的唐卡”,在各大寺院中遗留下大量的壁画作品。
清代中后期，藏传佛教格鲁派在华锐藏区全面兴盛，处在华锐藏区佑宁寺的佛学家、历史学家松巴三世·益西班觉在他的六十八部著作之一的《造佛度量花蔓经》中，就专门为藏式唐卡绘画和雕塑方面进行了论述，这是由华锐藏区学者总结撰写的第一部关于唐卡绘画方面的论著，填补了华锐本土美术理论的空白。由他本人绘制的佛像唐卡在佑宁寺、天门寺尚有遗存，自此以后，出现了巴图索南才让、夏巴春来加措、阿卡东耀等为代表的唐卡绘画名家。
华锐唐卡艺术被列入省级非遗项目之后，华锐唐卡绘画艺术迎来了活态传承的春天，形成了以寺院、学校、画院、艺术公司为多元平台，以传统师徒传授、学校课堂教学、展示交流、交易等多种形式的传承发展格局，在县境内外形成了一个华锐唐卡绘画艺术为中心的活态传承传播矩阵：
一是以天堂镇大通河畔的华锐堪卓唐卡艺术公司为中心，公司法人更登嘉木措做为佑宁寺第五代唐卡绘画传人，绘画功底扎实，他创作的各类唐卡绘画流布广泛，题材形式多样，并开发出以唐卡绘画为基础的系列文创产品，深受广大藏区群众的喜爱；二是以天祝民族中学、扎西多杰唐卡艺术公司、唐卡艺术馆为传承传习基地，天祝民族中学自2005年在日常教学中专门开设了唐卡绘画课程，开创了非遗进校园的先河，作为唐卡绘画项目的省级传承人马才成和吉太才让老师培养的学生已近百人。
三是以西北民族大学美术学院唐卡班为平台，在传承人杨旦春博士的引领下，以华锐唐卡艺术传授教学、创作实践、理论研究为己任，为华锐唐卡艺术更高层次发展搭建了平台。在天祝县境内开展唐卡绘画艺术教育之后，从事唐卡艺术的从业人员已达三百人之多，遍布国内各省区。
格鲁派第一护法，六臂玛哈嘎拉，十一幅热贡唐卡大黑天鉴赏
六臂玛哈嘎拉 密宗法力最强的护法之一，俗称大黑天。 财神，战神，格鲁派第一护法，千手观音所化，内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛。 在佛教里，有很多尊不同的护法；其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及
今后五年内，处于华锐藏族核心区的天祝藏族自治县，将进一步加大对华锐唐卡艺术的保护和活态传承力度，项目保护单位将对流落在寺院、民间的早期唐卡进行抢救性搜集、数字化记录工程，并编撰较高水平的唐卡教材，着力培养华锐唐卡艺术方面的复合型人才，使唐卡创作题材进一步凸显时代精神和地域特色，力争形成“华锐唐卡绘画+”的创新格局，让这一古老艺术在新时代得到传承和发展。
非遗传承人展播
山丹制陶工艺之王刚
王 刚，1955年生于山丹县清泉镇南湖村。1972年初中毕业后开始学习陶瓷制作。他传承手工制陶工艺，并自制简易设备和泥机、粉碎机、制坯机，大大提高了制陶效率。产品主要以龙头、兽头装饰、花砖、陶罐文物复制为主，并远销嘉峪关、北京等地。近年来，他利用自家设备在全县中小学生中广泛开展制陶工艺培训，深受人们喜爱。现为甘肃省级非物质文化遗产代表性项目山丹制陶工艺的市级代表性传承人。
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