经典欣赏:故宫博物院典藏唐卡赏析

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老唐卡与新唐卡的区别 老唐卡与新唐卡的收藏

近年来,唐卡收藏有逐渐升温的趋势。但由于对唐卡的认识还缺乏足够的深度,因此许多人在收藏过程中难免会产生一些认识上的误区,特别是对唐卡收藏价值的判断,往往以老唐卡具有收藏价值。事实上,这种判断标准存在相当的片面性,会在一定程度上影响唐卡收藏的

北京故宫博物院珍藏着上千幅唐卡,全部是清代皇家的藏品,汇聚了18世纪西藏与内地画师创作的一批珍贵作品。这批唐卡艺术精化,集中代表了西藏唐卡艺术在内地传播发展的面貌。

院藏唐卡来源的特点与优点:一、是贡品即历辈达赖、班禅为首的西藏、甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖,以及章嘉、阿旺班珠尔、阿嘉等驻京的胡土克图、王公大臣进献给皇帝的礼品、多数出自西藏画师之手,清宫称为“番画”、“藏画”。二、是清宫廷绘制的即由皇宫内中正殿念经处画佛喇嘛、宫廷画师绘制,以及北京民间工匠的作品,清宫称为“京画”,缂丝刺绣的唐卡则出自江南苏州工匠的巧手。《宫中杂件》记载:“乾隆十三年四月,桃州禅定寺重潘觉国师阳卓阳罗卜藏进藏画挂像佛三轴一堂,乾隆十四年九月二十八日此一堂雨花阁供。” “乾隆十五年八月初二日,和亲王进京画无量寿佛九轴一堂。”京画与番画,在艺术形式上并无明显的区别。

故宫唐卡内容丰富,包含了藏传佛教的各类图像,神灵众多,等级分别。如《诸佛菩萨圣像》,分九行排列,每行九尊,共八十一尊,形象地描绘了藏传佛教诸神等级的传统分类,本卷内容即按其分类排行:祖师、密教本尊、佛、菩萨、佛母、护法、坛城。

诸佛菩萨圣像

18世纪北京

布本设色

纵100厘米横71厘米

清宫旧藏(故8984)

圣像九排,每排九尊,共八十一尊《诸佛 菩萨圣像》,表现了藏传佛教格鲁派神系的基 本构架及诸佛菩萨的等级排列。每尊像下皆 有藏文榜题,第一排为西藏佛教祖师,第二排 为无上瑜珈部本尊佛,第三排为般若部佛,第 四排为无量寿佛,第五排为诸佛,第六排为菩 萨,第七排为佛母,第八排为出世护法神,第 九排为世间护法神。

大持金刚

17世纪西藏

布本设色

纵60厘米描42厘米

淸宫旧藏

大持金刚被尊为显密八宗之祖。据说他 是佛说密法的主要受听者和集结者,由此密 法才得以传播于人间。

大持金刚头戴菩萨冠,双手持铃杵结金 刚吽迦罗印,坐在祥云托起的莲花台上。在 他周围环绕有印度八十四成就者中的二十九 位尊者。

印度大成就者萨拉和

17世纪西藏

布本设色

纵60厘米横42厘米

清宫旧藏

萨拉和(约1世纪)为早期印度八十四 大成就者之一,曾跟随婆薮迦波王学习集密法,后被西藏密教推奉为集密教法的主要传 承人,是龙树的上师。以他传承的集密经典 和教法最终成为格鲁派修行无上瑜珈品的重 要经典和法门。萨乐和裸上身,手持长箭,舒 式坐于瑞兽背上。在他四周环绕二十七位印度大成就者。

印度大成就者龙树

17世纪西藏

布本设色

纵60厘米宽42厘米

清宫旧藏

龙树(1世纪,一说3世纪),南印度安 达罗人,是早期印度八十四大成就者之一,大 乘佛教中观学派的创始人之一。对藏传佛教, 特别是黄教产生很大影响。

龙树身披福宝袈裟,手结说法印,坐在 红、蓝相间的莲花台上,身背后有蓝色背光, 头顶显现八条彩龙,相貌平静安祥。在他四周环绕印度八十四成就者中的 二十七位尊者。

印度大成就者无著

17世纪西蔵

布本设色

纵57厘来措38厘米

清立旧藏

无著(约4至5世纪),北印度富娄沙富 罗国人,大乘佛教瑜伽行派创始人之一。跟从弥勒菩萨听受大乘空观.研习《瑜珈师地 论》,且通达《华严经》等大乘经义.著有多 种论著。

无著头戴僧帽.身披袈裟,袒露上身.作 辨经状。上方示现无量寿、白度母、绿度母 和二位黄教祖师,莲座下方为三位印度高憎。

印度大成就各龙树

17世纪西藏

布本设色

纵57厘米横38厘米

清宫旧藏

龙树,大乘佛教中观学派的创始人之一。跟从萨乐和学习集密教法,对《集密》解释 详尽,两藏密教把他尊为密教的创始人灌顶教授是龙树派的特冇教法,曼荼罗二十仪 轨和五次第法成为集密龙树派的特有法门。

龙树左手托佛经,右手结说法印,坐于蒲团上。上方为无量寿佛、宗喀巴、白度母 和两位印度祖师,下方是三位印度高僧。

达赖喇嘛源流 - 格桑嘉措

18世纪西藏

布木设色

纵72厘米横46厘米

淸宫旧藏

唐卡的鉴定、保护和修复方法

鉴定唐卡的窍门,从艺术审美及收藏的角度来看,评判的因素包括整林构图、线条、颜色等艺术因素,以及黄金的使用、年代和保存情況等收藏因素。艺术因素度量度量是决定一幅唐卡优劣最基本也是最重要的因素。一幅唐卡,首先要在构图、比例上要求精确和优美。 不

七世达赖喇嘛格桑嘉措(1708 —1757 年),今四川理塘人。1719年,康熙帝册封为 七世达赖喇嘛,次年在布达拉宫坐床受“弘 法觉众第六世达赖喇嘛印”。1751年,清政府 下令由七世达赖喇嘛掌管西藏地方政权,成 为政教合一的西藏地方领袖。

格桑嘉措神态庄重,结跏趺坐,右手拈莲 花,左手持佛经。上方正中为格鲁派“师徒 三尊”宗喀巴和他的两大弟子贾曹杰、克主杰, 左方为大威德金刚,右为白度母;左侧是五世 班禅和释迦牟尼,右侧是文殊菩萨和妙音菩 萨;下部左起为阎魔尊、吉祥天母、黄财宝护法。

达赖喇嘛源流 - 静息观音

18世纪西藏

布本设色

纵72厘米横46厘米

清宮旧藏

静息观音足观音化身,有静息诸罪之功德。静息观音面呈女相,头戴菩萨冠,左手 持一支盛开的白莲花,右臂支撑在莲台上,飘 带翻卷缠绕双臂,结游戏坐;在深蓝色背光的 衬托下,给人寂静安祥之美感。上方显现药 师佛和释迦佛。莲花座前有一位供养菩萨手 托供品,左下方是六臂永保护法。排列“右一”。

达赖喇嘛源流 - 益希沃

18世纪西藏

布本设色

纵73厘米横45厘米

清宫旧藏

益希沃(11世纪),俗名松艾,原为香雄 王(今阿里古格地区)的长子。他放弃王位 出家,改名为益希沃(智慧光),相传他为延 请印度高僧阿底峡入藏传法筹集资金,被外 族所俘,最终以身殉法。

益希沃头戴宝冠,身着俗装,右脚踏莲 花,右舒式坐于宝座上;左上角为其上师阿底 峡,右上角是其修行本尊空行母,右下角是六 臂白永保护法。

本幅画像背面有白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记同前,排列“左一”。

达赖喇嘛源流 - 松赞干布

18世纪西藏

布本设色

纵72厘米横46厘米

淸宫旧藏

松赞干布(617—650年),为吐蕃第 三十三代藏王,即赞普位后,兼并诸部,最终 统•吐蕃,定都拉萨。他发展牛产,创制文字, 制定法律,并与唐朝联姻。佛教传入吐蕃后 他被尊奉为观世音菩萨化身之法王。

松赞干布左手握法轮,右手持莲花,左舒 式坐于金刚座上。座下藏文题记说,松赞干 布是观世音菩萨化身的法王。上方为佛教卜. 师及其修行本尊十一面观音,背景为大昭寺。在金刚座两侧是尼泊尔尺尊公主、唐文成公 主及大相禄东赞、藏文创制者吞弥桑布扎。本幅画像背面有白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记同前,排列“右二”。

达赖喇嘛源流 - 仲敦巴

18世纪西藏

布本设色

纵72厘米宽47厘米

清宫旧藏

仲敦•甲哇琼乃(1005 —1064年),藏北 念肓唐拉沃扎吉莫人.藏传佛教噶当派的创 立者。他受卫藏学者们委托,将阿底峽请到 卫藏传法,此后一直跟随阿底峡。阿底峡圓 寂后,率众到热振地区传法,建热振寺,形成 噶当派。

仲敦巴为居士说法扣,长发披肩,着俗 人服饰,背景为热振寺。上方示现上师阿底 峡及其修行本尊不动金刚,下方是永保护法。木幅画像背面冇白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记同前,排列“左二”。

达赖喇嘛源流 - 贡嘎宁布

18世纪北京

布本设色

纵72厘米宽46厘米

清宫旧藏

贡嘎宁布( 1092—1158年),是藏传佛教 萨迦派创始人贡却结保之子,他吸收各种显 密教法之长,逐步形成一套完整的“道果教 授法”,因此,被尊列为萨迦第一祖。

贡嘎宁布左手结与愿印,右手拈莲花,结 跏趺坐。背景为萨迦寺。上方为印度八十四 成就者之毗罗巴及其修行本尊喜金刚,下方 为护法神大黑天。

本幅画像背面有白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记同前,排列“右三”。

达赖喇嘛源流 - 桑结贡巴

18世纪西藏

布本设色

纵72厘米横46厘米

清宮旧藏

桑结贡巴(1229年),是噶当派甲 域哇钦波传承系统屮的著名僧人,以苦修大手印著称。

桑结贡巴头戴黄色僧帽,目视左下方,手 作法界定印,结跏趺坐。背景山青水秀。上 方是噶当派祖师阿底峡及药师佛,下方为大 黑天神。

本幅画像背面有白绫,墨书汉、满、蒙、 藏四文题记同前,排列“左三”。

此唐卡绘制工整细致,线条均匀,尤其 是袈裟和牡丹描绘得舒卷自如,精细生动。

达赖喇嘛源流——根敦主巴

18世纪西藏

布本设色

纵72厘米横46厘米

清宫旧藏

—世达赖喇嘛根敦主巴(1391—1474年) 为格鲁派创始人宗喀巴大师的大弟子之一。1447年,在曰喀则建扎什伦布寺,主持寺政, 后被追认为一世达赖喇嘛。

根敦主巴头戴黄色僧帽,左手托钵,右 手结说法印,结跏趺坐。背景为格鲁派在后 藏地区的宗教中心扎什伦布寺。宝座侧下方 是其弟子。上方为上师宗喀巴及其修行本尊 绿度母,下方冇大持金刚。

本幅画像背面有白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记同前,排列“右四”。

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唐卡绘制的条件,绘制唐卡的禁忌

唐卡是在藏传佛教文化孕育下诞生的一种宗教艺术,早已成为藏区人民生活不可或缺的一部分。唐卡的制作、供奉和流传有着自己的规制。 然而,受市场经济的影响,如今,在唐卡的制作和流传中出现了一些粗制滥造、以差充好、以新充旧等不符合唐卡制作仪规的现象,

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