唐卡序列号：A402 唐卡名称：布袋和尚戏童图
绘画形式：布本设色描金彩绘 规格尺寸：高69cm 宽48cm
绘制年代：元代中期 本文作者私家收藏
唐卡中的主尊—布袋和尚，是中原地区最典型的修行者的形象，很容易使汉地的信男信女联想到大肚翩翩、笑口常开、能容天下难容之事的弥勒佛，并使其成为易为接受之形象。
布袋和尚在汉地素有“送子和尚”之称谓，正因如此，该幅唐卡的主尊—布袋和尚的天界并无所修之本尊，更为不同之处是主尊背面突出了项光。在天界绘有浮云以及太阳和月亮。浮云意寓“祥云”，太阳和月亮则意寓“阴阳结合”之意。
画中主尊呈半跏趺坐，衣襟敞开；左手垂持握念珠；右手则持一只拨完皮的、饱满的石榴，并呈现出供奉之态。从布袋和尚的表情和眼神流露出虔诚、无欲、质朴、无邪、宽容及童趣之本色。
关于唐卡艺术，你了解多少？
有幸结缘唐卡。 为什么我说结缘唐卡是称之为幸运的一件事情呢？ 了解西藏的伙伴们都应该知道，每个唐卡都是专门的画师呕心沥血，怀着一颗虔诚的心 创作出来的，而且对于画师的要求也是非常高的，一方面是对技术的要求 另一方面是在创作之前要经过净身等等一系
主尊左膝有一稚嫩顽童安静地趴卧于旁；下面又有顽童在窃窃私语；而又一顽童则惬意地趴卧于主尊的右肩之上，在与另一顽童窃窃私语，好一幅祥和、安逸、和谐之景象。
关于布袋和尚之来历，传说有二。
一说：布袋和尚为毗沙门护法天王之化身。毗沙门护法即北方多闻护法天王，而多闻天王所特有的最基本持物标志—吐宝鼠，在布袋和尚左手上并未出现。同时，多闻护法天王脱胎于托塔李天王，这与布袋和尚相差甚远，故盖不可考，实不能尽信为确凿之史料，因此，此说法不具为实。
二说：据《景德传灯录》第二十七卷之记载：“布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用仗一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师”。……五代至后梁时期,浙江奉化有一名曰契此之僧者,常持一布袋行乞于街市,因此,被众人呼其为“布袋和尚”后于后梁贞明三年（公元917年）圆寂于浙江奉化岳林寺东廊盘石之上。
相传后梁贞明三年农历三月初三，布袋和尚临终之前，曾赋一偈语曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人常不识。”看到布袋和尚，便想起那著名的诗句：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”后人视其为弥勒佛之化身，并传世至今。
由于藏东画派深受汉地画风的影响，其作品又明显地反映到了其绘画内容之中。如主尊的外部形象的特征；汉地顽童的发髻样式和红色肚兜等等，无不流露出中原画风的特征，堪属近代唐卡上乘之作。
